真人生平事蹟年表祖廟群史料與研究玉真法院聖蹟傳說  
廟名:青礁龍湫庵
創建年代:北宋景佑年間

青礁龍湫庵是保生大帝信仰的發源地,也是青礁慈濟宮廟祀之肇始。是為吳真人生前晚年隱居行醫、修道授徒之處。據南宋 楊志《慈濟宮碑》記載:「即沒之後,靈益異著。….鄉之父老,私謚為醫靈真人 ,偶其像於龍湫庵。」即青礁鄉民為感謝真人之醫德與庇佑,故為吳真人建庵奉祀。又載:「一夕,夢侯諗之曰:吾貌類東村王汝華,而審厥像更知廣顙,則為肖。工愕然,繇是運斤施堊,若有相之也。」可知,吳真人開基神像為其託夢塑匠師所作,言其容貌似當時東村王汝華,只是額頭較為寬廣而已。後宋高宗敕建東宮,信仰處所亦遷,龍湫庵漸歷歲月而圮廢。近年因臺灣信徒捐資,而於慈濟東宮旁龍湫坑舊址興建龍湫庵,1996年落成,還原當初之廟貌。現青礁龍湫庵内供奉保生大帝(醫靈真人)及其門徒江仙官、張聖者。庵內的保生大帝神像曾於2007年至金門巡香,2008年至澎湖,2010年更遠到臺灣全省巡遊,受各地保生大帝廟熱烈迎接並駐蹕受信眾朝拜,是宣揚保生大帝信仰,宗教界的一大盛事。

2007年金門巡安 2008年澎湖巡遊 2010年臺灣巡遊
 
廟名:青礁慈濟宮
創建年代:南宋紹興二十一年(1151)
 
青礁慈濟宮俗稱東宮肇始於龍湫庵吳真人之奉祀,原屬漳州府海澄縣,今屬廈門海滄區。據南宋 楊志《慈濟宮碑》記載,宋紹興年間,賊寇侵擾青、白礁一帶,鄉民束手無策抱頭鼠竄,只能求禱吳真人庇護,不久官軍隨至,順利將賊酋與餘黨殲滅,因有此神蹟,紹興21年(1151),出身青礁之吏部尚書顏師魯上書宋高宗為吳真人立廟,高宗准奏。建廟之地本選雲嶠院之側,忽有名叫高寧之役工,若醉若狂,如神附身,大聲疾呼,”此地非吾所居,龍湫之陽(南方),有昔日之盟焉”,說完奔至其所欲之處,眾人往下挖掘數尺,只見有三瓦罐完好如初,青蛇盤屈其中,內有瓦片並寫有誓言,始知真人生前與同鄉黃馭山過此廟基時,預知此地”據者當興”所埋。由此可知,東宮之廟基是為真人生前所預知擇定的。因有抵禦賊寇之神蹟,與高宗頒召之敕建,聲名大噪,廟成,四方信徒絡繹不絕,故青礁東宮當時是漳州府七縣(龍溪、海澄、長泰、漳浦、南靖、平和、詔安)百姓進香拜謁的地方;白礁西宮則供泉州府五縣百姓進香朝拜,因此有”漳人多謁青礁,泉人多謁白礁”之說法。後漳州府後山尾建南宮,溫厝長園建北宮,坤窯村石岑社建玉真法院,共同構成了四宮一院之信仰圈,除白礁在今漳州龍海角美外,其餘均在廈門海滄。青礁東宮歷代均有修葺,如南宋淳熙十二年,顏唐臣率鄉大夫與耆老擴建東宮,另元大德年間(1297-1307年)、清康熙三十六年(1697年)、清嘉慶十九年(1814年)、清咸豐四年(1854年)、清光緒二十二年(1896年)均有修葺紀錄;清康熙三十六年重修所立之《吧國(今印尼)緣主碑記》,其捐助者遠至印尼華僑,可見當時保生大帝吳真人信仰之遠播。現廟之主體則為近代臺灣信徒捐資所修葺,後期再增建文、武廟、山門,為今日巍峨廟貌。

 
廟名:白礁慈濟宮
創建年代:南宋紹興二十一年(1151)
 
白礁慈濟宮俗稱西宮,原屬泉州府同安縣,今屬漳州市龍海縣,保生大帝吳真人之出生地。據南宋 莊夏《慈濟宮碑》記載,真人羽化之初,「白礁鄉民聞者追悼感泣,爭真人肖像而敬奉之」。又載:「屬虔寇猖獗,居民魚驚鳥竄,朝暮不相保,率請命於侯。未幾賊酉喪死,民獲奠居。於是相與德侯之賜,思所以揭虔妥靈。歲在辛未,肇創祠宇,精爽振發,民懽趨之。」由此可知,西宮同樣創建於紹興21年,歲次辛未,其歷史背景亦與青礁同,真人為鄉民抵禦賊寇,鄉民感念其恩澤而於故宅建神祠並塑像奉祀之。據《宋會要》記載,此時的西宮稱為”醫靈神祠”,後乾道二年(1166)年泉州人宰相梁鄭公得地方官申報,以廟額為請,上奏朝廷,因此有”慈濟”之敕。一年白礁鄉民欲擴建神祠,因工程資金甚鉅,遲無法進行,一夜,宮階前忽湧靈泉,甘冽異常,民飲之百病乃癒,經四方傳聞走告,紛紛前來求取並捐以錢資,使各項工程得以順利進行,僅花數月,擴建遂告完成。神祠門敞皇皇,美輪美奐 。淳祐元年(一二四一)升祠為宮,是為今日之白礁慈濟宮。歷代均有修葺,僅自清始較大的修繕計有嘉慶四年(1799)、嘉慶二十一年(1816)、光緒四年(1878)、民國七年(1918)。最近之一次為民國78年(1989),為台灣信徒捐助所修建。

白礁慈濟宮創立之年代另有一說為紹興20年(1150),宋高宗所敕建。初文之來源為
清乾嘉年間顏蘭所作之《吳真君記》,其載:「高宗久質於金,思歸中原,夜步月至崔子廟,不得馬,慮其難脫,聞廊下馬嘶,遂乘去。至江,金將追之將及,高宗仰天祝焉,忽見神兵阻禦,露旛擁護,高宗乃知其為公。紹興二十年,頒誥立廟,祀公於白礁,蓋公之祖廟也 」,即清朝當時風靡之戲目-泥馬渡康王。查宋史,欽宗靖康元年(1126)冬,金兵再次南侵,時康王之高宗奉命出使金營求和,在河北磁州(今屬河北)被守臣宗澤勸阻留下南返,得以免遭金兵俘虜。 由此可見,顏蘭《吳真君記》之記載並非事實,是為後人所加,應是解釋性的挪用此神話來說明白礁慈濟宮草創原因,而忽略了實際發生之歷史背景,且敘述的也應是中國北方著名神祇-崔府君。又宋高宗所依附「君權神授」之神祇崔府君,紹興19年(1149),宋高宗於國都臨安敕建顯應觀供奉崔府君並親題殿匾,高宗禪位後,曾經親臨拜謁。淳熙十三年(1186年),高宗又以太上皇身份,封府君為“護國顯應興聖普佑真君”。其後,孝宗、寧宗、理宗或賜御書、或題碑額。又《同安縣志》亦記載吳真人於德祐元年(1275)封” 普佑真君”,封號雷同或誤撰,實此原因造成後人混淆而以為之,不可不察。
 
廟名:慈濟南宮
創建年代:南宋紹興年間
 
慈濟南宮在海滄地區,在慈濟東宮的東部,即囷瑤村後山尾社中。據清 楊浚《白礁志略》載:「吳真人所建宮凡四,曰南東北西,以宮所向之方稱之,在白礁向南為南宮,由白礁五里至院前即青礁,一曰赤礁,向東為東宮,自白礁十里至徐坑,向北為北宮,再由白礁十里至後山尾,向西為西宮。白礁乃坐化處,屬同安界,青礁乃煉丹處,屬海澄界。泉人多謁白礁,漳人多謁青礁,香火以南宮為盛,東宮次之,北宮寥落,西宮久圮,北西二宮亦屬海澄界。」,楊浚指出:「北宮寥落,西宮久圮」,稱南宮為”西宮”。
據說,南宮原為三殿結構,規模頗大,香火也盛。鄭成功訓練水師造戰船時,拆去了前、中二殿,只保留了後殿,供奉聖父母、閻君,遂將保生大帝也移入後殿供奉。直到文化革命,後殿也毀,如今只存二個花崗石門當和一根圓柱橫躺在田邊水溝旁,碑記蕩然無存。隨著歲月流逝,宮基上也種了花生、水稻等農作物。村中的長者林金瑞先生講述了關於南宮的趣聞。據說在慈濟南宮後面,曾經保留了兩株巨大的古樟樹,其中一棵的直徑足有兩米,另外一棵小的直徑也有一米多。這兩棵古樟可不同尋常,傳說是當年吳真人親手種下的,可惜的是,上世紀五十年代末,這兩棵千年古樟都被村民砍伐掉了。
至1989年,後山尾的村民自動集資,在村東大榕樹旁心建一座水泥、石料混合結構的南宮,占地不足為十平方米,宮右刻了一方重修碑記,只記下捐資者的姓名和款額,其餘沿革和緣起均無記錄,只能望而興嘆。
 
廟名:慈濟北宮
創建年代:南宋紹興二十七年(1157)
 
慈濟北宮位於廈門海滄溫厝村長園社的北面,宮門向北,故稱北宮,因為長園村俗稱六社,所以鄉民也稱之為「六社宮」。清楊浚《白礁志略》《宮廟篇》載:「新建宮凡四,白礁至徐坑,向北為北宮」,又載:北宮建於紹興二十七年(1157)。宮廟旁道光十三年的重修《慈濟北宮碑記》上云:「吾鄉有六社宮,大觀蘊秀,文圃分靈,匾曰慈濟北宮。奉祀保生大帝,法壤造興宋代,由來已久。至我朝康熙二十五年間,傳播廟宇焚墟,而遺址尚存,鄉生土民始鳩工庇材而重興之。越至雍正六年戊申,廊廡傾地,瓦木頹壞,再捐貲重修,廟貌發新……六社民士俱見溫誠捐貲,四方君子莫不歡心敬助,乃召石匠興工….道光十三年歲次癸巳花月」。六社指溫厝、赤石、中坑、徐坑、南山、東都尾、長園、肖坑、馬坑。可知這座慈濟北宮創建於宋代,有著悠久的歷史。據聞原來北宮也是三殿結構,飛簷翹角,氣勢不凡,最鼎盛之際從明成宗十三年(1412)到明永曆五年(1651)間,後來毀於清代的「辛丑播遷」。在清順治辛丑年(1661年),清王朝為阻隔沿海民眾與鄭成功的來往,令沿海鄉村居民後撤,北宮就在播遷中「廟宇焚墟」。後來「遷界」政策結束,人民返回家園,對北宮「建立而重興之」。然而歷經抗戰、「文革」、「破四舊」,北宮徹底湮沒。1996年此次重建的地方就是北宮的遺址。其宮基範圍約有二畝,依稀可辨,新宮是在舊址上重建起來的。現三殿宮宇飛簷翹角,面貌絢麗,金碧輝煌。木刻石雕,規模雄偉。現龍海市步文鎮的厝橋、塘邊、牛路、西坑、金地頭、烏石、景山、埔山、埔尾、漳賓、埔口、后店、樟山、龍頭社等十四社每年都來謁祖進香,大殿內正中供奉吳真人,陪祀者東為唐代孫真人、西為晉代許真人,以及三六官將。
 
廟名:花橋慈濟宮
創建年代:南宋紹興年間(1131~1162)
 
花僑真人廟即花橋慈濟宮,民間簡稱“花橋宮”,址在今泉州市區中山南路西畔花橋亭。
相傳宋傳宗明道二年(1033年),泉州流行瘟疫,死者相繼,吳夲急率弟子,前來救治,活人無數。南宋·紹興年間(1131-1162年),任太學士伏闕上書的同安人在泉州府城吳夲生前行醫故址花橋亭創建真人廟,供奉吳夲,因曾膺賜號“慈濟”,故名“慈濟宮”,俗稱花橋慈濟宮。泉州祀吳夲於之花橋亭,尊稱其爲“花橋公”。成為閩南地區興建於紹興年間的崇奉吳真人的三大名廟之一。
吳真人為民間對吳夲的尊稱,泉州人又尊稱為“花橋公”。現存的花橋宮為單間懸山式木構斗拱舉架,外門作牌樓式的磚石建築,宮門上高懸著明末大書法家張瑞圖(明代泉州府晉江縣人)書寫的“真人所居”匾額。據說原有神座除尊奉吳真人外,還附祀有相傳是棄官從吳夲學道行醫的江仙官和張聖者。花橋宮之左有“仙姑亭”,傳系奉祀吳真人門徒鄞仙姑,但早已僅留房屋,除有獨立門面外,內裏已與花橋宮連城整體。
據老人相傳,花橋宮(花橋真人廟)建立後,就有善信者前來獻藥,交廟祝贈與需藥的患者,或捐錢托廟祝購藥送人,而很多患者或家屬也聞風前來取討。這樣,贈藥捐資與討藥治病,便成為花橋宮吳真人信仰活動的一大特色。

但由於長期處於自發階段,而前來贈藥捐資與討藥治病的人越來越多,廟祝們感到頭緒紛繁,應付不了。
因此,花橋宮於清光緒四年(1878年)創立泉郡施藥局,兩年後改稱泉州府施藥局,統一辦理有關事務,並任用常住人員,擔任各項具體工作,從而使花橋宮的慈善事業開始進入有組織的階段。
光緒二十三年(1897年),因泉州連年鼠疫流行,施藥任務繁重,由泉州著名紳士黃搏扶、黃懋烈、吳桂生、陳仲瑾、曾振仲、楊家棟等人發起,籌建花橋善舉公所,地址設在花橋宮內,擴大董事名額,把各種慈善事業劃入這一機構統一管理。泉州府施藥局即改名為花橋施藥飼,為善舉公所轄下的最大事業單位。
花橋善舉公所自創立至1949年解放前夕,主要從事下列善舉:
(1)施藥。由花橋施藥飼具體負責實施,藥品來源主要靠歸橋、僑屬和本地紳士捐獻、贊助,另于宮後曠地種植中草藥,依照驗方自製萬藥。
(2)施診。善舉公所本無放診,1930年晉江縣中醫公會成立,乃協助其兼辦施診,其後本市不少醫德好、醫術高的名老醫師都曾來義診。
(3)施棺。即對貧困的死者施給棺木埋葬,有時連死者殮衣、做墓殼灰、抬棺夫工錢等,也一併施給。
(4)度歲。即于除夕施給貧困民戶糧米或銀錢,以幫助他們過年。
(5)平糶。花橋善舉公所於1938年7月成立城廂平糶會,由華僑提供資金,自外地產糧區購糧來泉平糶,按糧數計口均攤供應,以緩解抗日戰爭時期泉州嚴重缺糧問題。
(6)還有養生嗣(撫養孤兒)、敬節(按月施贈貞節寡婦)、燒字紙(雇人揀拾字紙,投入亭焚燒)等善舉。

1978年,為泉郡施藥局創建100周年,愛國贈藥處改名花橋贈藥處,據1981年統計,共施贈中、西藥達28033人次。
1985年3月,花橋義診所正式掛牌,使已中斷多年的義診得到恢復,並於1992年與花橋贈藥處合稱泉州花橋贈藥義診所義診對象規定為沒有享受公費醫療的群眾,但由於醫師醫術高、醫德好,且就診手續簡單、交通方便,故不少享有公費醫療的幹部、職工也慕名前來求診,醫師均一律接診。自恢復義診以來,每年就診者約7000人次。

 
 

 

   
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